文學想像的異質空間：記王德威「華語語系與異托邦：駱以軍，黃錦樹，董啟章」
學術活動
臺灣大學文學院臺灣研究中心電子報第24期
臺灣大學文學院臺灣研究中心電子報第24期
2015-04-08
本校中文系選修兼全校通識、臺灣研究學程「亞洲共同體 : 東亞文學與文化」課程系列演講，於2015年4月9日（四）邀請王德威先生（美國哈佛大學東亞語言與文明系講座教授）進行專題演講。講題為「華語語系與異托邦：駱以軍，黃錦樹，董啟章」。本課程由一般財団法人ワンアジア財団補助、文學院臺灣研究中心及新百家學堂協辦。
記錄：李時雍
記錄：李時雍
時間：2015年4月9日（四）
近年，致力於「華語語系」與「抒情傳統」研究的哈佛大學東亞語言與文明系講座教授王德威，此次以「異托邦」為題，旨藉由不同媒介、各樣的敘事，如何展開對話於既存的觀念史、文學史。
何謂「華語語系」，華語語系文學的當代情境如何？王德威首先提到，文學以敘事所反映的現實人生實為複雜，牽涉和歷史間的關係，譬如高行健，1987年離開中國，移籍、定居巴黎，2000年以《靈山》等作獲諾貝爾文學獎後，致族裔、國籍的議論，他以法文、中文創作，在臺灣出版。三毛，在1970、1980年代
浪跡西班牙、撒哈拉，文字展現「橄欖樹式」的異國情調。馬建放棄中國籍，以中文長篇《肉之土》書寫天安門事件的暴力。黎紫書寫有馬華背景的作品，但同時遊縱行旅，而董啟章則以香港為基地。哈金在1986年到美國後，選擇不再回到中國，並放棄中文寫作，成為英語世界裡最重要的作家之一；文字中的簡單式文法、具中國氛圍的語境，呈現另一種有意義的英文創作，王德威指出，這都是華語語系研究的範疇。
浪跡西班牙、撒哈拉，文字展現「橄欖樹式」的異國情調。馬建放棄中國籍，以中文長篇《肉之土》書寫天安門事件的暴力。黎紫書寫有馬華背景的作品，但同時遊縱行旅，而董啟章則以香港為基地。哈金在1986年到美國後，選擇不再回到中國，並放棄中文寫作，成為英語世界裡最重要的作家之一；文字中的簡單式文法、具中國氛圍的語境，呈現另一種有意義的英文創作，王德威指出，這都是華語語系研究的範疇。 而過去在不同時期，分別曾以「中國文學」、「華文文學」、「華僑文學」名之，「文學不是天真的事，每種名稱，都有它的動機。」內和外的分別，主和從的分別，簡體字和繁體字的分別，皆關係著政治所區隔的文學地理觀念。
華語語系文學的提出，便是嘗試置身政治地理外，重新觀看這些作家作品；英文「Sinophone Literature」，對應著既存幾組概念：「Anglophone」（英語語系）、「Francophone」（法語語系）、「Hispanohone」（西語語系）、「Nipponohone」（日語語系），這些語系發生的地域，都面對強烈政治理念的背景，如被殖民所強加的語言學習、政教文宣。舉例而言，1895至1945年的日據時期，第一代臺灣人仍能書寫傳統漢文，第二、三代，已不得不然進入日語語境裡，將日語當作正宗，其中有一部分便進入日語語系文學，如楊逵或龍瑛宗、吳濁流的《亞細亞的孤兒》。
王德威指出，臺灣是研究華語語系文學特殊的例子。對照於上海、北平、滿州國仍以中文寫作，僅以殖民、後殖民的角度，看其中文的文字流變，未必充分；或東南亞華人自覺地用中文傳承文化脈絡，不能簡單歸納為被殖民的情境，「後殖民觀念，如何應用在華語語系的探討上？」
同時必須注意到，中文，漢語，亦實為「漢藏語系」之一，在歷史中，漸以漢語為中心的中文，成為強勢語言；大規模的普通話政策，有其表意工具的必要性，如中央電視台的普通話，王德威說，「成為最烏托邦的語言表現方式。」相對各個地區實際上使用的方言，所能產生的「眾聲喧『華』」。
對此，在華語語系問題上，王德威介紹了幾個主要研究路徑，包括史書美《視覺與認同：跨太平洋華語語系表述．呈現》（2007年）提出華語語系與國家立場的對立方式，強調落地生根、反離散（Against Diaspora）等概念，王德威提問：「刻意區分他們和我們？是否會墮入五、六○年代的冷戰論述裡？」其次是，石靜遠的《Sound and Script in Chinese Diaspora》所強調，Linguistic Nativity，語言的不斷衍生、發展，語言流動的感覺。第三，王德威自《後遺民寫作》裡，對「遺民」觀點所展開的批判；華語語系除地理政治的關懷外，有其歷史的脈絡、面向，「批判歷史的幽靈，不是簡單的，空間地理的問題。」
王德威延續提出幾個重要觀點，透過「包括在外」的矛盾語詞，解構看似同質性的語言的疆域；藉由「根與勢」的辯證，將問題從「尋根，空間的問題，放在廣義的時間的向度裡」，轉向「勢的詩學。時勢、行勢、氣勢、甚至姿勢的審美的向度。」以權力為論述焦點，「勢」成為介入的方法，尤其書寫是作家的媒介方式，如何落實為漢語、漢字，激發新的相互對話的場域。
另一概念則是「異托邦」。源自對托馬斯‧摩爾（Thomas More）《烏托邦》（Utopia，1516）、後有對反的「惡托邦」（Dystopia）的反思。異托邦（Heterotopia）一詞，來自傅柯（ Michel Foucault）強調經由社會機制介入，被排除的，或延伸至文本、虛擬存在的，異質性的空間，如「小世界」的圖書館、植物園，時間面向的焚場、公墓，儀式性的寺廟等。
這些「排除在外的異質性的空間，其實包括在社會裡」。透過「異托邦」的空間，才得以現出自我和他者；尤其文學的領域，與異托邦緊密連繫。
王德威以駱以軍的《西夏旅館》中所鋪陳10至12世紀一個異族維繫兩百年最終消亡的文明西夏，併置當代旅館空間，將逃亡的心態歷史化，抽象化。黃錦樹從〈魚骸〉到《南洋人民共和國備忘錄》，深入回看1957年馬來亞共和國成立，馬共失去抗爭的意識形態，小說藉由虛構的共和國，回顧不可言說的歷史；而黃錦樹的寫作，恰呈現與史書美的反離散論述緊張的張力，「遺忘過去的方式有多少？」而董啟章則藉由「虛構的浮城」「V城」，以維多利亞城象徵香港，建構作家的「未來考古學」。
王德威藉《地圖集》一句指出語言和異托邦的關係：「當我們已經無法通過解讀地圖回到原初的故鄉，『名字是指涉的唯一保證。』」異托邦，啟開了對於歷史空間不同的想像方法，或許也是我們得比重新想像臺灣文學空間的路徑。
活動照片:
(王德威教授演講) (梅家玲教授總結) (演講聽眾)
(修課同學提問) (修課同學提問) (王德威教授回應)
活動照片:
(王德威教授演講) (梅家玲教授總結) (演講聽眾)
(修課同學提問) (修課同學提問) (王德威教授回應)